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清朝入关以后，处处以正统标榜自己，但他的许多行为还是暴露了统治者的不自信，比如他们不给明朝的许多重要人物立传，损毁经典，妄图让他们消失在历史长河和人们的记忆中。其中最严重的就是茅元仪和他的《武备志》。《武备志》和《国榷》《皇明经世文编》同等重量，被尊为“历史巨编”，自成书之日起就流传海外，日本人将其视若珍宝，大量翻刻。有赖于此，虽然清朝封杀茅元仪并毁灭其经典，但仍不能阻挡人们对茅元仪的认识和探究。
一、茅元仪的生平
茅元仪著作丰富，有诗文近千卷，并有巨著《武备志》240卷，可因清朝毁禁，导致其传世文章并不多，乾隆时期，原版（天启版）《武备志》被清廷焚毁。清修《明史》不给茅元仪立传，清廷甚至还在诸多史料中删除了关于茅元仪的记载，加之清廷闭关锁国，所以长时间以来人们对茅元仪的印象是很陌生的。
明朝官僚
所幸，茅元仪的巨著《武备志》在明末就流传海外，日本人视若珍宝，大量翻刻。所谓“礼失求诸野”，改革开放以后，台湾省丁原基教授、北京臧嵘教授率先对茅元仪进行研究，我们才能搞清楚茅元仪的部分经历。但即便如此，碍于史料缺乏，华中师大的赵娜博士仍认为“目前学界对茅元仪的研究成果不多”！
目前所知最早记载茅元仪事迹的人，是以“水太冷”著称的文坛盟主钱谦益。他的《列朝诗集小传·茅待诏元仪小传》，文章虽然不过五百余字，但我们能从中窥探茅元仪生平一二。
钱谦益剧照
根据钱谦益所说，茅元仪出生于1594年，去世于1640年，是浙江湖州人。他的祖父茅坤活跃于嘉靖时期，进士出身，嗜书成痴，和唐顺之齐名，二人在文学上追求复古，一同被尊为“唐宋派首领”。茅坤曾进入胡宗宪幕府谋划军机，参与抗倭，可谓儒将。茅元仪之父亦为官僚，活跃于万历朝。受家庭文化背景的影响，茅元仪幼年时即以重义而闻名乡里，当时湖州大旱，湖州知府召集本地乡绅商讨办法，众人皆默然，只有10岁的少年茅元仪慷慨解囊，倾其财货赈灾，知府对他大加称赞，说“鲁子敬不过是也”。
青年时期，茅元仪继承家学，积极入仕，可惜运气不佳，屡试不中。经不住一次次失败的打击，茅元仪终于对科举丧失了信心，自此放浪形骸，追求秦淮风月。
转眼进入了中年时期，面对国势倾颓，辽地战乱，茅元仪突然觉醒，他积极应征辽东，抗击后金，然而屡遭陷害，郁郁不得志。
晚年的茅元仪被贬到闽地，眼见大厦将倾，无力阻挠，遂终日饮酒，呼愤而终，颇有宗泽三呼“过河”而死的壮烈。
茅元仪
钱谦益将茅元仪的坎坷一生总结成一组诗《茅止生挽词十首》，其九说“田宅凋残皮骨尽，廿年来只为辽东”，这是茅元仪一生的贴切写照。
二、清朝惧怕什么
茅元仪不像袁可立，袁可立曾主政辽东，让清朝感到有灭顶之灾，所以袁可立被清朝列为头号敌人，其生平事迹被一概封杀。而茅元仪在辽东的时间并不长，清朝为什么也如此痛恨他呢？笔者认为可能有以下几个原因。
第一，崇祯二年（1629）的乙巳之变，茅元仪力挽狂澜。今天多认为乙巳之变是皇太极登基后树立威信的第一战，明朝惨败，京畿惨遭蹂躏，大将袁崇焕也被反间计所杀，皇太极大获成功。但据记载，10月18日夜，茅元仪率24骑随孙承宗出东便门，入通州，成功防守了通州18天，让清军没有直逼京师城下。此后，茅元仪又率军追击清军，收复五城，斩首6000余，可谓乙巳黑暗中唯一的亮光。所以乙巳之变并没有达到皇太极预想的结果。赵娜博士就称皇太极在乙巳之变中是“逃遁”。
清朝
第二，也是最核心的原因就在于他的《武备志》。
《武备志》中涉及了太多明清战争秘事和敏感话题，尤其是《武备志·四夷》包含的“女真考”部分，将清朝的发家史、建州从属明朝的历史，“研究了个底掉”，这无疑触犯了清廷的自尊。
另外，《武备志》以超前的眼光断言火器才是今后战争的主流，推崇明军火器，不认同弓马骑射，这又违背了清廷的核心价值观，因为清廷的国俗之一就是骑射。而且茅元仪还认识到海疆对中国未来发展的重要价值，大力提倡发展海洋、海防，这又与清朝的锁国国策不符。
于是，在综合因素之下，1775年，乾隆下令封杀茅元仪。
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三、《武备志》的流传
《武备志》属于兵书。据《中国军事史》统计，有明一代，大规模战役就有600余场，可谓战争频发，因此明代文人热衷于谈兵，也热衷于写兵书，入幕府参与军机是当时的一种风尚。加上明末实学思想兴起，面对颓废的国势，有志之士都在思索救国良方。他们认为国势颓废在于军事不振，想要恢复汉唐明初军队的荣光，就要从历史中寻找答案。其实这个套路和晚清文人的思想如出一辙。鸦片战争后，面对民族危机，地主士大夫们也热衷于写书，魏源的《圣武记》就是追忆祖先荣光的一部军书。
魏源的另一大作《圣武记》
目前所知的《武备志》共有六版。天启三年版（1621）是茅元仪的初刻，但因遭到清朝统治者损毁，几乎绝迹。
第二版是清初翻刻版，这个时间清朝刚入关，事务繁杂，还顾不上毁书，这一版虽然和原本相比有一定改动，但大体不差，所以经常有人认为清初翻刻版就是原本。
第三版是清朝莲溪草堂版，在对《武备志》大肆删改后发行，已经失去原貌，但学界仍不敢断言清初翻刻版和莲溪草堂版谁先谁后。
第四版是日本宽文四年（1664）须原尾兵卫据明版的复刻，和原版一字不差，只不过多了日本假名注释，价值极高。
第五版是道光版本，此时清廷的统治已经彻底稳定下来，统治者汉化程度颇深，也就开了书禁。《武备志》重见天日，但此版本是根据清初版翻刻的，和原本仍有差别。
第六版是清末湖南版，这是今天广为流传的版本，是据日本宽文版复刻的。
茅元仪的《武备志》初刻于天启元年（1621），共240卷，约200多万字，这些学界已经取得一致认同。然而，其序言中写道“奴酋觊觎辽非一日……贼已陷没沈阳、辽阳……盖且三年而其操心危虑患深，所撰《武备志》始成”，从1621年往前推三年，便是万历末年（1619），所以有人认为茅元仪是在此时间动笔写书的。可惜因为史料的缺乏，《武备志》的确切写作时间，史学界仍有很大争议。短短3年就能写完一部巨著，而且书中还有许多插图，这显然是不可能的。如果强行说他写了三年，那他也一定有更漫长的准备时间。
四、日本人为什么将《武备志》视若珍宝
《武备志》属于兵书，编纂体例上仿照北宋《武经总要》，共分为五大部分。第一是“兵诀评”，收录历代兵书，并作出点评。第二是“战略考”，以时间顺序收录春秋至元代600余战例。第三是“阵练制”，“阵制”记载西周以来阵法，并有配图；“练制”则是总结历代练兵之法。第四是“军资乘”，主要收录军用物资，从攻城到守城器具，从火药弓箭到粮秣马匹都有记载，这一部分被后人尊为“古代军用物资大全”。第五是“占度载”，包括气候、地理、边防、四夷、航海等内容，并配有图文，该部分详细记载了明朝地理、关隘险要、海陆敌情、卫所部署、将领兵额、兵马驻防等情况。
明军
通过目录我们大体可知，该书可谓古代军书的集大成者，尤其是《武备志》收录了许多古代武器习法。比如《阵练制·教艺》部分收录了少林棍法、朝鲜剑法、倭国刀法等各种武器招式，配有口诀和图画，图文并茂。而这些武器习法在《武备志》出版之前多已鲜为人知，少林棍法就是借由《武备志》才重新焕发生机。茅元仪说，朝鲜剑法、倭国刀法传承于唐，明代已经失传，“古之剑，可施于战斗，故唐太宗有剑士千人。今其法不传……得之朝鲜，其势法具备”。
《武备志》中的朝鲜剑法
对我们来说，《武备志》最重要的价值就是收录了“郑和海图”！许多明史爱好者认为正德时期的刘大夏焚毁了郑和海图，但在《武备志》第240卷尾却刊载了《自宝船厂开船从龙江关出水直抵外国诸番图》，其中的海路、航线就有20页，过洋牵星图4幅，收录海外地理名称等500余条，是今天研究明代海疆史的重要资料。也正是通过《武备志》的郑和海图，我们才得以证明郑和航海的确是靠牵星术定位的！而且通过这个记载似乎也能侧证刘大夏没有焚毁郑和海图，这也给正德朝历史又添加了一个谜题。
武备志上的牵星图
可以说《武备志》这部巨著是中华文明繁荣的体现，极具价值，日本人可谓精明，早就看出了《武备志》的价值，所以才不遗余力地翻刻、复刻！
明朝朝廷
文史君说
太史公有言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；文山公有言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他们的目标都是光耀史册，所以清朝抓住了这些文人的痛点，力图将这些人消灭在史册中。然而，人心似水，民动如烟，对英雄的崇拜和祭奠，虽然会暂时遗忘，但永远不会缺席。
参考文献
赵娜：《茅元仪武备志研究》，华中师大博士论文，2013年。
（作者：浩然文史·紫橘）
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